真耶穌教會五大教義
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信聖靈


信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。




一、受聖靈係得天國基業之憑據

1.進天國必須從聖靈重生

耶穌說:「我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。」(約翰福音第三章第5節)。保羅亦云:「祂便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。」(提多書第三章第5節)。可見進天國務須從聖靈重生,亦即倚靠聖靈更新,追求聖潔完全而能進入神的國。

2.聖靈賜給我們永遠的生命

「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來;願意的都可以白白取生命的水喝。」(啟示錄第廿二章第17節)。耶穌曾對撒瑪利亞的婦人說:「人若喝我所賜的水就永遠不渴;我所賜的水,要在他媕Y成為泉源,直湧到永生。」(約翰福音第四章第14節)。「節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人,要受聖靈說的。」(約翰福音第七章第37∼39節)。

由上文可知,聖靈就是生命的活水,要賜給心靈乾渴的人,聖靈在人生命媕Y,就像活水的江河,直湧到永生。是故,聖靈要賜給人永遠的生命,凡追求永生的人,務要祈求寶貴的聖靈。

3.聖靈證明我們是神的兒子

「凡被聖靈引導的,都是神的兒子。……所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫阿爸、父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。」(羅馬書第八章第14∼17節)。「你們既為兒子,神就差祂兒子的靈,進入你們的心,呼叫阿爸、父。可見,從此以後,你不是奴僕,乃是兒子了;既是兒子,就靠著神為後嗣。」(加拉太書第四章第6、7節)。由上可知,聖靈與我們的心同證我們是神的兒女,就是神的後嗣,將來有資格承受天父真神的產業。

4.聖靈是我們得天國基業的憑據

保羅對以弗所教會的使徒說:「你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所應許的聖靈為印記;這聖靈,是我們得基業的憑據,直等到神之民被贖,使祂的榮耀得著稱讚。」(以弗所書第一章第13、14節)。

「神的應許,不論有多少,在基督堻ㄛO是的;…那在基督堸磼T我們和你們,並且膏我們的,就是神;祂又用印印了我們,並賜聖靈在我們心塈@憑據。」(哥林多後書第一章第20∼22節)。

可見,應許的聖靈,是得天國基業的憑據,有如基督徒進天國的身分證;凡信而受洗的人,都當求得聖靈永住內心,將來進天國才有保障。


二、以說靈言為受聖靈之明證

1.不是信主就受了聖靈

保羅來到以弗所,遇見幾個門徒,「問他們說:你們信的時候,受了聖靈沒有?他們回答說:沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說:這樣,你們受的是甚麼洗呢?他們說:是約翰的洗。保羅說:約翰所行的是悔改的洗,告訴百姓,當信那在他以後要來的,就是耶穌。他們聽見這話,就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上;他們就說方言,又說豫言。一共約有十二個人。」(使徒行傳第十九章第1∼7節)。以弗所的門徒雖信主耶穌,但因受的是悔改的洗禮,也不知聖靈是甚麼,也不知祈求聖靈,是故無人受聖靈。直到再受奉主名赦罪的洗禮,禱告祈求後,又接受保羅按手禱告,方說方言,而求得聖靈。

2.不是受浸禮就得了聖靈

「使徒在耶路撒冷,聽見撒瑪利亞人領受了神的道,就打發彼得約翰往他們那堨h。兩個人到了,就為他們禱告,要叫他們受聖靈;因為聖靈還沒有降在他們一個人身上;他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上,他們就受了聖靈。」(使徒行傳第八章第14∼17節)。撒瑪利亞的信徒,雖奉主名受了洗,但卻未受聖靈,直到彼得約翰按手在他們頭上,他們才受了聖靈,可見不是受浸禮就得了聖靈。

3.不是有善行就有聖靈

「在該撒利亞有一個人,名叫哥尼流,是義大利營的百夫長。他是個虔誠人,他和全家都敬畏神,多多賙濟百姓,常常禱告神。……他們說,百夫長哥尼流是個義人,敬畏神,為猶大通國所稱讚,他蒙一位聖天使指示,叫他請你到他家裡去,聽你的話。彼得就請他們進去。……彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上,就都希奇;因聽見他們說方言,稱讚神為大。於是保羅說:這些人既受了聖靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢?就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。」(使徒行傳第十章第1、2、22、23、44∼48節)。哥尼流行善為通國所稱讚,但彼得未到他家講道之前,他雖敬畏神,賙濟百姓,仍未受聖靈;直到彼得到他家傳揚耶穌基督的救恩後,他才領受聖靈,與其他親友接受洗禮。可見,不是有善行就有聖靈。

4.不是熱心事主就有聖靈

「彼得就對他說:看哪!我們已經撇下所有的跟從你,將來我們要得甚麼呢?」(馬太福音第十九章第27節)。從彼得的話中,可知門徒撇下所有熱心事主的熱忱,然而,他們當時並未受聖靈。直到耶穌升天前,對他們說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。約翰用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」(使徒行傳第一章第4、5節)。果真五旬節聖靈大降,他們才同時受聖靈。可見,不是熱心事主就有聖靈。

5.使徒以說靈言為受聖靈的憑據

(1)五旬節那日使徒們的體驗

五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火燄顯現出來,分開落他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來(現代中文譯本:按照聖靈所賜的才能說起別種語言來)。」(使徒行傳第二章第1∼5節)。聖靈首次降臨,約有一百二十名耶穌的門徒,都被聖靈充滿,說出別種語言--聖靈的言語--靈言(和合譯本譯為說方言)。

(2)哥尼流等人的體驗

「彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上,就都希奇;因聽見他們說方言,稱讚神為大。」(使徒行傳第十章第44∼48節)。之後,彼得上耶路撒冷,亦見證在哥尼流家的經歷:「我一開講,聖靈便降臨在他們身上,正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說約翰是用水施洗,但你們要受聖靈的洗。」(使徒行傳第十一章第15、16節)。聖靈降在哥尼流家聽道的親友身上,是因聽見他們說方言(靈言)。

(3)以弗所信徒們的體驗

以弗所的信徒,聽見保羅的見證,「就奉主耶穌聖名受洗。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說方言(呂振中譯本:捲舌頭說話,又說豫言。一共約有十二個人)(使徒行傳第十九章第5~6節)。當以弗所的信徒受聖靈時,他們就說方言,用捲舌音說話--說靈言,可見說靈言是受聖靈的憑據。


※說靈言是對神說話,平時沒有人聽得懂。

「說方言的,原不是對人說,乃是對神說;因為沒有人聽出來;然而他在心靈堙A卻是講說各樣的奧秘。……我若用方言禱告,是我的靈禱告;但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢?我要用靈禱告,也要用悟性禱告;我要用靈歌唱,也要用悟性歌唱。不然,你用靈祝謝,那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候說阿們呢?」(哥林多前書第十四章第2、14∼16節)。可見說靈言是對神說話,平時沒有人聽得懂。


※靈言是有意思的,必要時,神會感動人翻出來。

「聖靈顯在各人身上,是叫人得益處……又叫一人能說方言,又叫一人能翻方言。」(哥林多前書第十二章第7、10節)。可見靈言是有意思的,有時須要有人翻出來。

「弟兄們……你們聚會的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟示,或有方言,或有翻出來的話;凡事都當造就人。若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人繙出來;若沒有人繙,就當在會中閉口;只對自己和神說,就是了。」(哥林多前書第十四章第26∼28節)。可見,除了個人「用靈言禱告」向神說話以外,還有「用方言講道」來造就會眾,此時用靈言講道,無人能聽懂,須有一位具備「繙方言」恩賜的人在旁邊翻譯,方能讓會眾聽懂而得造就。

五旬節聖靈大降,「那時,有虔誠的猶太人,從天下各國來,住在耶路撒冷。這聲音一響,眾人都來聚集,各人聽見門徒用眾人的鄉談說話,就甚納悶;都驚訝希奇說:看哪!這說話的不都是加利利人麼!我們各人,怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談(僑居地的方言)呢?我們帕提亞人……和亞拉伯人,都聽見他們用我們的鄉談,講說神的大作為。」(使徒行傳第二章第5∼11節)。五旬節時,有猶太僑民由十五個地方回來耶路撒冷守節,神開他們的耳朵,讓他們聽到一百二十位門徒受聖靈時說靈言的聲音;本來靈言只對神說時,是沒有人能聽懂的,但神若要開虔誠人的耳朵,就能聽成聽者能懂的語言,而明白他們在講說神的大作為。可見,靈言是有內容的、有意思的,必要時會讓人聽明白。